Di tengah tradisi pengobatan Islam, habbatussauda (Nigella sativa) menempati posisi istimewa. Namun, bagaimana status “habbatussauda dalam al quran”: apakah disebut langsung atau dibingkai konsep syifa’? Pertanyaan ini menuntut telaah historis dan filologis.
Memahami pengertian dan sejarahnya membantu menimbang identifikasi botani, istilah Arab-Jawi-Indonesia, jejak di era Nabi hingga Abbasiyah, data perdagangan, serta kaitan hadis biji hitam dengan kerangka Qurani dan praktik kontemporer.
Mengapa Pengertian & Sejarah Habbatussauda Penting Dibahas
Pembahasan pengertian dan sejarah diperlukan untuk memastikan kita merujuk pada spesies yang tepat, Nigella sativa, bukan jintan atau wijen hitam lain. Ketepatan identifikasi mencegah kekeliruan tafsir, praktik pengobatan, dan klaim religius yang tak berdasar.
Menelusuri trajektori historisnya di dunia Islam membantu menimbang otoritas sumber, dari hadis tentang al-habbah al-sawda’ hingga warisan kedokteran klasik. Kerangka ini relevan saat menilai akurasi rujukan habbatussauda dalam al quran melalui analisis filologis dan kontekstual.
Pemahaman yang mapan mendorong literasi kesehatan umat, membedakan antara tradisi yang valid dan pemasaran berlebihan. Ia memberi dasar metodologis bagi penelitian modern, sehingga praktik konsumsi, edukasi, dan kebijakan publik selaras dengan nilai keagamaan serta bukti ilmiah yang teruji.
Pengertian Habbatussauda: Identifikasi Botani dan Istilah
Habbatussauda adalah sebutan tradisional untuk biji Nigella sativa L. dari keluarga Ranunculaceae. Ia digunakan sebagai rempah dan bahan obat. Identifikasi tepat penting ketika menelusuri habbatussauda dalam al quran agar tidak tertukar dengan jintan lain.
Dalam Arab dikenal sebagai al-habbah as-sawda dan habbat al-barakah; di Jawi-Melayu: habbatus sauda; di Indonesia: jintan hitam. Istilah black cumin sering dipakai, namun berbeda dari cumin sejati, Cuminum cyminum.
Biji kecil, hitam matte, berpermukaan berkerut dan bersudut, rasa pahit agak pedas, beraroma khas. Minyak diperoleh melalui pemerasan dingin; kandungan utamanya asam linoleat, oleat, dan thymoquinone yang kerap dijadikan penanda kimia.
Tumbuhan semusim ini berdaun filiform dan berbunga putih kebiruan, menghasilkan kapsul berisi banyak biji. Varietas kultivar berbeda warna dan ukuran biji, tetapi karakter aroma dan komponen minyak tetap menjadi ciri diagnostik.
Nama ilmiah Nigella sativa
Nigella sativa adalah penamaan ilmiah yang merujuk tepat pada tanaman yang secara populer dikenal sebagai habbatussauda. Termasuk famili Ranunculaceae, tata nama binomial ini memastikan keseragaman identifikasi lintas bahasa dan sumber, terutama saat membahas habbatussauda dalam al quran.
Secara taksonomi, Nigella adalah genus, sedangkan sativa menandai spesies; otoritas penamaan oleh Carl Linnaeus, disingkat L. Penegasan ini membedakan habbatussauda dari Bunium bulbocastanum (sering disebut black cumin) dan Nigella damascena yang kerap tertukar.
Asal budidayanya meliputi Mediterania Timur, Asia Barat, dan Afrika Utara, lalu menyebar ke Mesir, Anatolia, Persia, hingga India. Nama ilmiah ini memudahkan konsistensi rujukan pada farmakope, herbarium, dan database genetik lintas wilayah.
Dalam kajian filologi, tafsir, dan penelitian klinis, penggunaan Nigella sativa sebagai penanda resmi memastikan data merujuk pada spesies sama. Kejelasan ini penting ketika menelusuri habbatussauda dalam al quran maupun hadis, menghindari kekacauan terminologi dan hasil penelitian.
Istilah Arab, Jawi, dan Indonesia
Dalam khazanah Arab, istilah yang paling mapan adalah al-habbah as-sawda’ (biji hitam), dengan sinonim klasik al-shuniz dalam literatur kedokteran, serta sebutan regional seperti qazha di Syam. Semua merujuk pada Nigella sativa.
Dalam tradisi Melayu-Jawi, penulisan lazimnya حبة السوداء, dibaca habbatus sauda. Variasi ejaan tanpa spasi, habbatussauda, muncul di naskah dan produk herbal. Kontinuitas istilah ini memudahkan penautan dengan sumber Arab klasik.
Di Indonesia, istilah yang digunakan adalah habbatussauda dan jintan hitam. Penggunaan istilah jintan hitam perlu dibedakan dari black cumin lain; yang dimaksud adalah Nigella sativa, bukan Bunium bulbocastanum ataupun Carum carvi.
Keragaman penyebutan ini relevan saat menelusuri habbatussauda dalam al quran dan literatur terkait. Konsistensi transliterasi—al-habbah as-sawda’, habbah as-sauda, atau habbatussauda—menentukan akurasi indeks, sitasi, dan keterhubungan antar sumber.
Ciri morfologi biji dan minyak
Bijinya kecil (±2–3,5 mm), berwarna hitam pekat, bentuknya bersudut-tiga hingga lonjong, dengan permukaan beralur-berkerut dan tidak mengilap. Tekstur rapuh, rasa pahit-pedas, beraroma hangat-rempah akibat fraksi minyak atsiri.
Secara anatomi, testa tebal dengan sel epidermis berlekuk membentuk pola sarang lebah; endosperma berwarna putih krem sarat minyak, embrio sangat kecil. Kadar minyak total umumnya 30–40% dari bobot kering biji.
Minyak tetapnya didominasi asam linoleat dan oleat, disertai palmitat dan stearat; berwarna kuning keemasan hingga amber, berbau tajam. Fraksi atsiri mengandung thymoquinone, p‑cymene, carvacrol, dan thymol yang memberi karakter sensori khas.
Ciri morfologi dan profil kimia ini memandu identifikasi autentik, penilaian mutu, serta pembedaan dari bahan serupa. Dalam kajian habbatussauda dalam al quran, deskripsi fisik-kimia membantu menautkan istilah tradisional dengan spesies botani yang tepat.
Asal-Usul Istilah Habbatussauda dalam Tradisi Arab
Secara etimologis, habbatussauda berasal dari frasa Arab al-habbatu as-sawda’ yang berarti biji berwarna hitam. Kata sawda’ berakar pada s-w-d (hitam). Istilah ini mapan dalam literatur pengobatan Arab dan riwayat hadis.
Para leksikograf seperti Ibn Manzur dan al-Zabidi menuliskan padanan: al-habbah as-sawda’, al-shuniz (serapan Persia), dan sanuj di Maghrib. Dalam praktik pasar, kadang dibedakan dari kammun aswad yang merujuk Bunium persicum.
- Makna literal: biji hitam; cakupan istilah bersifat generik.
- Rujukan kamus: Lisan al-‘Arab, Taj al-‘Arus.
- Varian regional: shuniz, sanuj, habbat al-barakah.
- Distingsi botani: Nigella sativa, bukan jintan hitam Bunium.
Pencarian habbatussauda dalam al quran kerap bertumpu pada istilah ini, meski Al-Qur’an tidak menyebutnya eksplisit. Penamaan lahir dari tradisi Arab dan hadis, lalu memandu identifikasi Nigella sativa dalam khazanah tafsir dan pengobatan.
Sejarah Pemanfaatan Habbatussauda di Peradaban Islam
Pada masa Nabi Muhammad dan para Sahabat, biji Nigella sativa dikenal dan dimanfaatkan sebagai penunjang kesehatan rumah tangga. Penggunaan utamanya berupa minyak atau serbuk, berfungsi sebagai tonik, penambah daya tahan, dan penanganan keluhan ringan di Madinah dan Makkah.
Memasuki era Abbasiyah, tradisi kedokteran terinstitusionalisasi melalui Bimaristan. Ibn Sina dalam al-Qanun fi al-Tibb mencatat habbatussauda sebagai farmakope dengan sifat pemanas, karminatif, ekspektoran, serta dosis, indikasi, dan kontraindikasi yang terukur.
Melalui jalur perdagangan Damaskus–Baghdad–Kairo hingga Gujarat dan Nusantara, komoditas ini menyebar dalam jaringan rempah. Wacana habbatussauda dalam al quran turut memengaruhi penerimaan budaya, meski praktik pengobatannya dibentuk oleh pengalaman klinis dan literatur ilmiah.
Era Nabi dan para Sahabat
Pada masa Nabi Muhammad SAW, biji hitam diperkenalkan sebagai terapi melalui hadis sahih al-Bukhari dan Muslim: al-habbah as-sawda’ adalah obat bagi segala penyakit kecuali maut. Praktik pengobatan berlandaskan Sunnah ini berjalan seiring etos menjaga kesehatan.
- Riwayat Aisyah RA menukil sabda tersebut.
- Kasus Khalid bin Sa’d: Ibn Abi ‘Atiq meresepkan lima atau tujuh biji, ditumbuk, diteteskan dengan minyak ke hidung.
- Penggunaan oral dan topikal, sering dicampur madu.
Para sahabat mempraktikkan thibb nabawi dengan sikap tawakal dan ikhtiar, merujuk nilai syifa’ pada Al-Qur’an dan Sunnah. Dalam diskursus habbatussauda dalam al quran, mereka tidak mengklaim penyebutan eksplisit, namun menautkannya pada kerangka pengobatan profetik.
Kedokteran Abbasiyah dan catatan Ibn Sina
Di masa Abbasiyah, tradisi kedokteran berkembang melalui Bayt al-Hikmah, bimaristan, dan farmakope. Ibn Sina dalam al-Qanun fi al-Tibb mencatat Nigella sativa (al-shuniz/habbah al-sawda’) sebagai simplisia berkhasiat dalam kerangka teori humoral. Ia menyintesiskan warisan Galen dan al-Razi dengan praktik klinis.
- Penghangat, karminatif, dan peluruh dahak.
- Diuretik, emmenagog, dan galaktagog terbatas.
- Topikal untuk ruam, kudis, dan luka ringan, sering dicampur madu atau cuka.
- Dosis kecil dianjurkan; berlebihan diperingatkan.
Catatan tersebut bersandar pada observasi klinis dan sintesis Greko-Arab, bukan klaim tekstual. Dalam diskursus habbatussauda dalam al quran, warisan Abbasiyah menempatkannya sebagai terapi rasional, dengan uji empiris di bimaristan dan standar peracikan yang terdokumentasi.
Jalur perdagangan dan persebaran regional
Nigella sativa dibudidayakan sejak lama di Levant dan Mesopotamia. Pada abad-abad awal Islam, benihnya mengalir melalui kafilah Syam–Hijaz serta rute Laut Merah. Pasar Damaskus, Kufa, dan Basra menjadi titik distribusi ke Hijaz, Yaman, dan Mesir.
Jalur maritim Teluk–Samudra Hindia menghubungkan Siraf, Sohar, Aden, dan Jeddah dengan Gujarat, Malabar, serta Sindh. Komoditas ini bergerak bersama rempah, dibawa saudagar dan jamaah haji, lalu ditanam di Persia, Khurasan, dan India.
Di Mediterania, jalur Fustat–Alexandria menyalurkan ke Ifriqiya, Maghrib, dan Andalus. Masa Mamluk hingga Utsmani memperkokoh arus melalui Istanbul menuju Balkan dan Laut Hitam. Diskursus habbatussauda dalam al quran turut menyertai persebaran teks kedokteran.
Ke Asia Tenggara, jaringan Gujarat–Yaman–Aceh–Melaka menjadi koridor utama. Penyebaran dipacu perniagaan, pondok pesantren, dan mobilitas haji, sehingga istilah jinten hitam dan praktik penggunaannya masuk ke Pasai, Jawa pesisir, hingga Makassar.
Habbatussauda dalam Al-Qur’an: Ada atau Tidak Penyebutan Langsung
Para ulama sepakat bahwa Al-Qur’an tidak menyebutkan habbatussauda secara eksplisit; nama Nigella sativa tidak tercantum sebagai entitas botanis khusus. Karena itu, frasa habbatussauda dalam al quran tidak muncul sebagai istilah teknis.
Al-Qur’an menyinggung tumbuhan dan bahan pangan: zaitun, kurma, anggur, delima; juga istilah umum habb yang berarti biji-bijian atau gandum, seperti pada Surah Ya-Sin dan ‘Abasa. Namun habb bersifat generik dan tidak dapat disempitkan pada Nigella sativa.
Konsep penyembuhan juga hadir, seperti syifa’ yang dikaitkan dengan madu dalam An-Nahl 69. Rujukan ini menunjukkan pengakuan atas manfaat pangan, tetapi tidak menetapkan status khusus bagi habbatussauda di dalam teks Al-Qur’an.
Dengan demikian, penelusuran habbatussauda dalam al quran harus dibatasi pada kategori umum tanaman dan istilah biji-bijian. Identifikasi spesifik terhadap biji hitam berasal dari literatur non-Qur’ani, terutama hadis dan karya kedokteran Islam klasik.
Referensi Hadis tentang Habbatussauda dan Relevansinya dengan Al-Qur’an
Rujukan utama mengenai habbatussauda berasal dari hadis sahih riwayat al-Bukhari dan Muslim tentang biji hitam sebagai penawar, kecuali terhadap kematian. Secara filologis dan sanad, hadis ini mutawatir maknawi, sehingga kuat dijadikan sandaran dalam fikih pengobatan nabawi. Dalam kerangka Al-Qur’an, tidak ada penyebutan langsung, namun prinsip syifa’ dan konsumsi halal-thayyib memberi landasan etis bagi pemanfaatannya. Beberapa penelitian modern juga telah mengonfirmasi potensi manfaat habbatussauda dalam berbagai aspek kesehatan, seperti anti-inflamasi dan antioksidan. Dengan demikian, pemahaman tentang habbatussauda dalam hadis nabi menjadi semakin relevan di era medis saat ini. Selain itu, kajian-kajian tentang habbatussauda dalam hadis nabi memperlihatkan bahwa tanaman ini bukan hanya sekadar ramuan tradisional, tetapi juga bagian dari warisan budaya yang kaya dan memiliki nilai spiritual. Selain itu, penelitian lebih lanjut terus dilakukan untuk menggali lebih dalam mengenai manfaat habbatussauda untuk kesehatan, di antaranya kemampuannya dalam meningkatkan sistem imun dan mengurangi risiko penyakit kronis. Dengan berbagai kajian yang menunjukkan manfaat habbatussauda untuk kesehatan, masyarakat semakin berminat untuk mengintegrasikan tanaman ini dalam pola hidup sehat mereka. Sebagai bagian dari upaya preventif, habbatussauda dapat menjadi pilihan alternatif dalam menjaga kesehatan secara holistik.
Relevansinya dengan Al-Qur’an tampak pada integrasi Sunnah sebagai penjelas, di mana contoh spesifik dari hadis mengoperasionalkan etos ikhtiar penyembuhan yang Qur’ani. Ayat tentang khasiat madu dan konsep syifa’ memberi horizon teologis, sementara hadis memberi panduan aplikatif.
Penggunaannya tetap menuntut kehati-hatian metodologis: memahami redaksi hiperbolik sebagai dorongan ikhtiar, menimbang bukti empiris, keselamatan dosis, serta asas la darar wa la dirar. Dengan demikian, kajian habbatussauda dalam al quran terikat sinergi dalil tekstual dan validasi ilmiah.
Hadis tentang biji hitam dan status kesahihannya
Walau tidak ada penyebutan eksplisit habbatussauda dalam al quran, sumber utama tentang biji hitam berasal dari hadis yang menyatakan al-habbah al-sawda’ sebagai obat bagi setiap penyakit kecuali kematian. Biji ini lazim diidentifikasi sebagai Nigella sativa.
Status kesahihannya kuat: hadis ini mutafaqun ‘alaih, diriwayatkan oleh Abu Hurairah dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim. Lafaz as-sam dimaknai sebagai kematian. Konsensus ulama hadis menerima identifikasi biji hitam sebagai Nigella sativa.
- Rujukan: Bukhari (Kitab al-Tibb, 5688) dan Muslim (al-Salam, 2215).
- Perawi utama: Abu Hurairah; beberapa sanad penguat tercatat.
- Derajat: sahih, mutafaqun ‘alaih; lafaz as-sam dimaknai kematian.
Para pensyarah seperti Ibn Hajar dan al-Nawawi menekankan kaidah penggunaan: pengobatan sesuai indikasi, dosis, serta cara penyajian. Keumuman frasa setiap penyakit dipahami bersyarat, terkait sebab, metode, dan izin Allah.
Konsep syifa’ dalam kerangka pengobatan
Syifa’ dalam kerangka pengobatan Islam dipahami sebagai pemulihan yang Allah berikan melalui sebab. Al-Qur’an menyebut syifa’ pada madu dan pada dirinya sebagai penawar bagi penyakit batin, sehingga aspek fisik dan spiritual sama-sama mendapat perhatian.
Hadis sahih tentang habbah sawda’ menempatkan biji hitam sebagai sebab kesembuhan kecuali kematian. Maknanya bersifat probabilistik, bukan jaminan universal; dosis, indikasi, interaksi, rute pemberian, dan kondisi pasien memengaruhi terwujudnya syifa’.
Secara operasional, syifa’ mencakup tiga lapis: doa dan tawakal; terapi kauniyah berbasis bukti seperti kajian farmakologi timoquinon; serta etika klinis yang mengutamakan keselamatan. Dengan bingkai ini, pembahasan habbatussauda dalam al quran diposisikan sebagai orientasi nilai, bukan teks eksplisit.
Kerangka ini mendorong integrasi dalil dengan penilaian klinis: konsultasi tenaga kesehatan, kualitas ekstrak, dan pemantauan efek samping. Syifa’ hadir melalui ikhtiar terukur, sementara keberkahan wahyu memberi arah etis tanpa menafikan metodologi sains.
Keseimbangan antara dalil tekstual dan pengalaman empiris
Dalil tekstual memberi bingkai normatif, sementara pengalaman empiris memverifikasi penerapan. Hadis tentang habbah as-sawda’ dipahami sebagai dorongan eksplorasi terapi, bukan lisensi klaim universal. Prinsipnya: tidak bertentangan dengan Al-Qur’an, maqasid, dan kaidah medis.
- Uji keabsahan sanad dan konteks
- Selaraskan dengan nilai syifa’ Al-Qur’an
- Perkuat dengan riset klinis dan keselamatan
Dalam praktik, rujukan hadis menginspirasi penggunaan, namun penetapan dosis, mutu ekstrak, dan indikasi harus berbasis data. Narasi habbatussauda dalam al quran ditautkan secara tematik, sembari menolak absolutisasi, interaksi obat, dan klaim supranatural tanpa bukti.
Pengambilan keputusan etik menuntut hierarki bukti: dari pengalaman, studi observasional, hingga uji acak terkontrol. Ulama, klinisi, dan peneliti perlu kolaborasi agar praktik komplementer tetap aman, efektif, dan sesuai syariah.
Spektrum Penafsiran Ayat Tumbuhan Obat dalam Warisan Tafsir
Warisan tafsir menunjukkan spektrum pembacaan ayat tumbuhan: dari petunjuk nutrisi hingga isyarat pengobatan. Karena tidak ada penyebutan spesifik habbatussauda dalam al quran, ayat dibaca sebagai prinsip umum tentang syifa’, nikmat, dan tanggung jawab manusia.
- Tekstual-literal: An-Nahl 69; An-Nahl 11; Al-Mu’minun 20; At-Tin 1–3.
- Teologis-simbolik: tanda nikmat; adab berobat; sebab bukan penentu mutlak.
- Maqasidi-ilmiah: hifz al-nafs; dorong riset; hindari sainsisasi ayat.
Contoh klasik: al-Qurtubi menafsirkan zaitun dan minyaknya sebagai gizi-obat; Ibn Kathir menyoroti manfaat kurma dan anggur. Tafsir tidak merinci farmakologi; ijtihad ilmiah-lintasdisiplin diperlukan saat memetakan tanaman spesifik, termasuk penelusuran habbatussauda dalam al quran.
Jejak Sejarah Habbatussauda di Nusantara
Masuknya jintan hitam (Nigella sativa) ke Nusantara terkait jaringan dagang Samudera Hindia. Pedagang Arab, Persia, dan Gujarat membawa benih serta wacana pengobatan Islam ke Aceh, Pasai, Melaka, dan Banten sejak abad ke-13 hingga ke-16.
Di kawasan Melayu-Indonesia, ia dikenal sebagai habbatussauda atau jintan hitam. Sejumlah naskah pengobatan Jawi dan resep rumah tangga abad ke-19–20 mencatat penggunaannya untuk pencernaan, penghangat tubuh, serta campuran minyak gosok berbasis minyak kelapa.
Ulama Nusantara yang belajar di Hijaz membawa literatur Tib Nabawi dan memperkenalkan praktik berbasis hadis tentang biji hitam. Peredaran biji dan minyaknya mengikuti jalur rempah; pasokan berasal dari India, Mesir, atau Yaman melalui pelabuhan besar.
Sejak 1990-an, industri herbal halal mempopulerkan kapsul dan minyak habbatussauda dengan izin edar. Klinik pesantren dan toko obat tradisional menguatkan penerimaan publik, sementara minat pada habbatussauda dalam al quran membingkai narasi edukasi dan pemasaran produk.
Metode Menelusuri habbatussauda dalam al quran Secara Akademik
Mulaili dengan pendekatan tematik-tafsiri. Susun daftar lema terkait: habb, habbah, sauda, syifa, dan istilah pangan-tumbuhan. Telusuri seluruh kemunculan melalui al-Mu’jam al-Mufahras, Tanzil, dan Quranic Arabic Corpus dengan rasm Utsmani yang baku.
Bandingkan hasilnya dengan kamus klasik seperti Lisān al-‘Arab dan Tāj al-‘Arūs, termasuk padanan historis al-shuuniz (Nigella sativa) dalam literatur leksikografi dan hadis. Catat ketiadaan eksplisit di mushaf dan hindari penetapan identitas tumbuhan yang anahronistik.
Lakukan pembacaan tafsir muktabar (al-Ṭabari, al-Qurṭubi, Ibn Kathir) pada ayat-ayat tentang tumbuhan dan pangan. Uji keterkaitan dengan hadis sahih tentang habbah as-sawda memakai kaidah uṣūl al-tafsir: takhṣīṣ, taqyīd, dan larangan memaksakan makna.
Lengkapi dengan kajian interdisipliner: etnobotani, sejarah perdagangan rempah, dan farmakognosi. Gunakan database akademik dan perangkat korpus untuk triangulasi. Tujuannya menempatkan habbatussauda dalam al quran secara proporsional antara teks, tradisi, dan bukti ilmiah.
Merangkai Pengertian & Sejarah Habbatussauda bagi Praktik Kontemporer
Mensintesiskan pengertian dan sejarah berarti menempatkan Nigella sativa dalam bingkai ilmu botani, hadis, dan tradisi medis Islam. Penelusuran habbatussauda dalam al quran menunjukkan tiada penyebutan eksplisit, sehingga rujukan praktik bertumpu pada hadis sahih dan prinsip syifa’.
Untuk praktik kontemporer, dahulukan standarisasi: ketepatan identifikasi bahan, penetapan kadar thymoquinone, bentuk sediaan terverifikasi, penerapan GMP, sertifikasi halal, serta uji mutu mikroba, logam berat, dan pestisida. Gunakan dosis mengikuti bukti klinis, bukan testimoni.
Keseimbangan etis diperlukan: jadikan habbatussauda sebagai adjuvan, bukan pengganti terapi esensial. Konsultasikan dengan tenaga kesehatan, perhatikan interaksi obat, alergi, dan kondisi khusus. Hindari klaim hiperbolik; maknai konsep syifa’ sebagai dorongan ikhtiar, bukan pembenaran generalisasi.
Agenda lanjut mencakup riset klinis multisenter, telaah farmakognosi, dan kajian tafsir tematik tentang tumbuhan obat. Perkuat literasi publik serta rantai pasok berkelanjutan di Nusantara, agar warisan historis terhubung dengan kesehatan masyarakat berbasis bukti.
Memahami pengertian dan sejarah habbatussauda menempatkan kita pada kerangka yang proporsional: menghargai warisan Islam, menimbang catatan hadis yang sahih, serta membaca warisan tafsir tentang tumbuhan obat tanpa menutup mata pada temuan ilmiah kontemporer.
Penelusuran habbatussauda dalam al quran perlu dilakukan dengan ketelitian akademik: memeriksa ketiadaan penyebutan langsung, menautkannya dengan hadis biji hitam, serta menimbang jejak historis di Nusantara agar praktik kini tetap bertanggung jawab.
Dengan demikian, wacana ini mengintegrasikan teks, tradisi, dan sains, sehingga pengertian dan sejarah habbatussauda tidak berhenti pada klaim retoris, melainkan berdaya guna bagi kesehatan masyarakat dan literasi keagamaan yang cermat.